赳赳老秦（赳赳老秦复我河山血不流干誓不休战）

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赳赳老秦复我河山是什么歌

《赳赳老秦》

填词/谱曲/演唱：北京爱乐合唱团

歌词：

赳赳老秦，复我河山，干誓血不流干，赳赳赳赳死不休战

赳赳老秦，老秦老秦复我河山，复河血不流干，山血死不休战

赳赳老秦，不流不休复我河山，干誓血不流干，赳赳赳赳死不休战

天下纷扰，老秦老秦何得康宁，复河秦有锐士，谁与争雄

西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平

天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄

秦有锐士，谁与争雄

扩展资料

该歌曲收录在专辑《大秦帝国之裂变电视原声带》中，发行于2009-12-18，该张专辑包含了4首歌曲。是：电视剧《大秦帝国之裂变》的插曲。

电视剧《大秦帝国之裂变》的其他插曲：

1、《大风起兮云飞扬》

2、《相爱耕织》

3、《风华绝代》

“赳赳老秦”是什么意思？

释义：威武雄壮的大秦帝国。

注音：jiū jiū lǎo qín

赳赳老秦,共赴国难-出自电视剧《大秦帝国》的主题曲中的歌词：“赳赳老秦,共赴国难”

造句：

1、群臣鱼贯而来,数万将士兵列露台之下,跪地大喝:“赳赳老秦,复我河山。

2、吕子安静地等着天空中传来的一声炸雷滚滚而去,突然露出一副莫测高深的表情笑道:“赳赳老秦,共赴国难!殿下!微臣此次前来便要接您归国登基的!”。

3、赳赳老秦,共赴国难!年轻人应该有崇高的爱国情怀！

4、赳赳老秦,爱国是每一个人的义务和责任！

5、那种赳赳老秦、共赴国难的爱国情怀值得让人尊敬！

赳赳老秦出处

出处：出自电视剧《大秦帝国之裂变》的主题曲歌词。

原文：

赳赳老秦，共赴国难，赳赳老秦，复我河山。血不流干，死不休战！西有大秦，如日方升，百年国恨，沧桑难平！天下纷扰，何得康宁！秦有锐士，谁与争锋！

在群雄逐鹿、山河日变的“大争之世”，在英雄辈出、百家争鸣的战国时代，华夏大地的西陲正经历着一场亘古未有的“黑色裂变”。

公元前三百六十二年，嫡子嬴渠梁在秦献公灵前即位，史称秦孝公。

此时的秦国已陷入四面楚歌之绝境，辎重耗尽，兵源匮乏，国力虚弱。秦孝公手刻国耻碑，以血涂字，立于宫门，誓以变法强国。秦孝公大召天下贤士，六国学子，入秦为官。

卫鞅一展其为政主张，以他的法家思想折服了秦孝公。秦孝公拜卫鞅为相，开始了君臣二十年的大变法。

卫鞅拜相后，颁布命令，禁止私斗，古老的秦部族正是在这裂变般的阵痛中重生。他们燃烧着自己，用一段段血与泪，爱与恨交织的悲壮故事，推动着整个时代前行。最终大出天下，与中原六国相融合，共同成就华夏文明的正源。

扩展资料：

商鞅变法：

战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长。

在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法。

经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。

经过商鞅变法，秦国的旧制度被彻底废除，经济得到了发展，秦国逐渐成为战国七雄中实力最强的国家，为后来秦王朝统一天下奠定了坚实的基础。公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王继位。变法侵犯了贵族们的利益，因之遭到他们的强烈反对。

商鞅失去变法的强有力支持者，商鞅有口难辩，只得逃亡。最后，商鞅在秦军追捕中毙命，只落得个“车裂”的下场。但变法得以继续实行下去。

参考资料来源：百度百科-商鞅变法

赳赳老秦是什么意思

赳赳老秦出自电视剧《大秦帝国》主题曲，原歌词如下：

上追商鞅变法成强秦，下记楚汉横空秦烟灭，共6部11卷洋洋500万字之《大秦帝国》，是孙皓辉先生耗尽十余年的心血完成的巨著，改编之电视连续剧《大秦帝国》也可谓慷慨激昂波澜壮阔气势恢宏，一展谁主沉浮舍我其谁大一统之风范。特别是其悲壮之主题曲响起，让人百感交集：在感叹秦由弱而强以致大一统来之不易，感叹秦孝公商鞅空前绝后变法来之不易，感叹秦军锐士洒血赴死来之不易，等等之余，也更感叹我们中华民族祖祖辈辈数千年来，不停歇之“国难”“国恨”，不停歇之“赴死”“流血”，不停歇之“天下纷扰”，不停歇之“复我河山”；

如若当年秦帝国持续之时日更久远一些，也或如今“汉人”之称谓就是“秦人”，也就是说如今作为汉人之我们大家都可归属于所谓之“赳赳老秦”。所以，如今当我们说起“共赴国难”“复我河山”之“赳赳老秦”时，不可简单理解为只是在说指昔日陕西等地域之秦人，而应是在说数千年来汉文明涉猎染指之整个中华民族。

“纠纠老秦，血不流干，誓不休战！”原文是什么？

出自电视剧《大秦帝国》的主题曲《赳赳老秦》，原文是：

扩展资料：

解析：

无数大才泣血的命途，集汇于大乱之世凌乱的王道霸业。若雨打浮萍，若万蚕食桑。恰似流火一闪，轰鸣而逝。唯有简牍上撰记的历史，方可永恒如斯。一切从赳赳老秦共赴国难这句老话说起。老秦的基业竟一步步在那莽山谷壑中擎出。春秋争霸、战国称雄，历数不尽辛酸荣辱。

不同于其他国家，独处西陲的老秦一脉，没有礼乐奢靡的浸染，没有桑植农耕的钝落，没有人尽浮华的矫饰。那是一种任多少风吹雨打都难以埋汰的鎏金本色，是老秦一脉永远无法割舍的情愫，是从上官大夫到平民百姓都始终在笃定着的一种气魄。

犹记得秦孝公断以肉指、血染斫痕的“国耻”一碑。多少代秦人世代流传的血泪与仇誓，多少曲踏平秦地尽俘秦人的亡秦毒咒，多少册史迹亘古未泯的图腾般流传的信仰。碑下，是老秦一脉化为厉魂永生不息的弥天仇恨，是老秦一脉孤城但在、举国亡魂的歃血为盟。

犹记得年轻君上倾其府库，一国之后茹血遗宝，庙堂文武环堵萧然。只因为他们都记得自己是老秦人。只因为，他们骨子里都流淌着老秦人势若大河巍若华岳的血脉。数百年西击狄戎东拒中原、历经战乱的积淀，定格成老秦一脉厚而不冗、坚毅不挠的性格。

虽有余地但求死战，这就是那祖祖辈辈悲壮着的老秦一脉！倘若真到了生死存亡的关头，老秦子弟都还记得那句古老的誓词：赳赳老秦，共赴国难。血不流干，誓不休战。千载王道、万世霸业，终是敌不过历史滚滚向前的车轮。帝皇霸业在宫帷帛简上剥落，肆若一地文人骚客的雕琢。

炎黄一族从来都是苦难与战火的集容，可是，敢问有几辈敢像老秦一脉那样，把世世代代的悲壮啸在穷山恶水之间？自古汉多逆乱，晋多粗莽，隋叨心机，唐腻繁缛，宋行怯懦，元素蛮荒，明清钝化。唯有老秦一脉坚毅、尚武、崇信、朴厚。开后世之波涛。

当一句“赳赳老秦，共赴国难”又在华夏大地上唱响时。老秦一脉不折的脊梁，一段无可非议的过往，浸寂在历史微漠的悲哀中。雪地上遗落的脚印，风雪中赶路的书生，但吟一句，赳赳老秦，共赴国难。血不流干，誓不休战。事实上，秦国从商鞅开始，经过了六代国君的努力。

才实现了统一的夙愿。而这句“赳赳老秦，共赴国难”，作为一句全民宣言，在时时的激励着每一个老秦人。这句话，是大秦一统六国的“民族誓言”。犹记得秦末汉初，刘邦率领农民起义军包围咸阳，秦三世子婴杀掉赵高，献城投降，子婴说大秦可以亡，但老秦的精神不能亡。亦是如此。

一个国家、一个民族需要一种精神，也就是我们今天通俗讲的共同价值观，这种精神需要从上到下、深入人心，流入整个民族的骨髓里。每当国家民族陷入危难之际，我们每位民众都可以喊着口号站出来为国家、民族舍生赴义。

“赳赳老秦，共赴国难”含义是什么？

当“赳赳老秦，共赴国难”这句话脍炙人口的时候，很多人其实已经忽视了它本身不是一句秦国当时的话语，而是出自于电视剧《大秦帝国之裂变》的主题曲歌词，而其内核，则来自于孙皓晖先生的同名小说《大秦帝国》，然而，在历史小说与电视剧让无数读者与观众为之热血沸腾、气冲牛斗的时候，关于秦族起源的问题，仍然克制而冷静地固守着自己学术的底线，“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，“有一份证据说一句话”，据笔者简单地归纳，这一秦族起源问题目前主要有“西来说”和“东来说”两种观点，而这两种截然相对的观点各自在传世文献和考古文献中都能找到支撑材料，因此逐渐形成为一大学术悬案。

电视剧《大秦帝国》系列是根据孙皓晖同名小说改编的长篇历史剧。

与秦基本同时代的世界历史地理大环境。

一、“西来说”——这一堆后生是戎狄洗白的。

秦族起源“西来说”认为秦族源于西北的戎狄族群，属于“西戎”的一支，其文化性质从根本上属于西方戎狄文化。

王国维《秦都邑考》一文认为：“秦之祖先，起于戎狄。”随后，蒙文通、翦伯赞等学者先后阐发了秦从“羌族中分化出来”的观点，虽与西戎传统说法有些微差别，但也属于广义的“西来说”范畴——其实，这里的羌族与西戎本身就与后世的概念不同，

历任北大历史系、考古系讲师、副教授、教授，后又任中国历史博物馆馆长、中国考古学会副理事长俞伟超教授认为“秦人（至少其主体）是西戎的一支，应该是没有问题的。”伟超教授进而并提出了辨别秦文化特征的三项重要依据：

盛行蜷曲特甚的屈肢葬、使用“铲形袋足鬲”、流行洞室墓。

伟超教授的说法对学界影响很大，他对秦文化突出特征的认识至今仍然起着重要的指导作用。

曾任中国社会科学院考古研究所所长、学术委员会主任的刘庆柱教授认为秦文化源于辛店文化——瑞典考古学家安特生当时以首次发现地命名，然而出土地本来的地名是辛甸，因为同音翻译错误，正式出版物中的中文写作辛店，之后遂约定俗成不再改变——指出“通过对秦的葬俗、图腾和陶器组合及其纹饰三方面与相关考古学文化的分析对比，使我们基本了解了秦之渊源变化。用考古学文化表示从早到晚秦之发展的文化序列就是：马家窑文化——齐家文化——辛店文化——春秋秦文化”。中国社会科学院考古所叶小燕研究员亦断言

秦之先起于西北，最早活动在今甘肃省东部，后来逐渐东徙，和周人发生频繁接触。

叶先生进而认为：

春秋战国时期的关中秦墓是最赋有秦文化本色的墓葬了。在这些秦墓中，引人瞩目的是它独特的屈肢葬式。死者仰身或侧身，头向西为主，可能寓意他们是来自我国西部。

秦孝公重用卫鞅（即商鞅）实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳（今陕西咸阳东北），自此国力日盛。

商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家。

二、“东来说”——降虏洗心革面另投新主

相比上述诸位专家而言，持“东来说”的学者人数可谓极为众多，其中包括傅斯年、卫聚贤、顾颉刚、钱穆、杨宽、郭沫若、范文澜、黄文弼、李亚农、徐旭生、徐中舒、马非百、林剑鸣、王玉哲、邹衡、段连勤、何清谷、伍士谦、何汉文、黄灼耀、赵化成、韩伟、尚志儒、牛世山、张天恩、刘军社、刘明科、祝中熹、孙新周、李学勤、梁云等等，可谓“星斗璀璨”，阵容无比豪华强大。

主张秦族“东来说”的学者内部观点虽然存在大小差异，但他们大都认为秦族源于古代山东及其附近地区的东夷族群，属于东夷之一支；秦族在不同的历史时期，由于种种原因，或积极主动或消极被动地向西方关陇区域迁移，其主体力量最终主要活动于甘肃东部的天水、陇南一带，因为长期与戎狄杂居，所以渐染戎风；在周王室衰微之后，秦人遂取得诸侯地位，得到王室的奖掖，逐渐向东发展，进而东灭六国，建立了大一统中央集权的秦王朝。

范雎是魏国人，战国时期著名政治家、军事谋略家，秦国宰相。

现代著名历史学家、古文字学家，四川大学历史系徐中舒教授认定《师酉簋》铭文中提及的“秦夷”，就是秦人中的嬴秦宗族成员，他们属于商周之际被迫西迁的殷遗民。傅斯年《夷夏东西说》一文认为：

秦、赵以西方之国，而用东方之姓者，盖商代向西拓土，嬴姓东夷在商人旗帜下入于西戎。

这里明确指出嬴秦原本属于东夷，伴随着殷商势力的西向拓展而来到了西戎生活区域。在清华国学研究院得王国维等亲炙的卫聚贤先生就指出：

秦民族发源于山东，至山西、陕西、甘肃，然后再向东发展。

这句话虽然简单直白，没有其它更多的阐释生发，但毕竟开创性地对秦人族源和迁徙路线提出了新的看法，即使以今日学术眼光回望，总体上还是符合历史实际情况。徐旭生将我国古代部族及其分布划分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，其中嬴秦族群被归入东夷集团，他指出：“东夷集团中有一支异军突出，从东方跋涉山川，跑到西方，在那里‘保世滋大’，渐成大国。这就是曾服役于商纣，及纣败后辗转西走的蜚廉的后裔，秦。秦人嬴姓，自认为出于少皞，与徐、赵同祖。”黄文弼直接反驳蒙文通的“秦为戎狄说”，坚决主张“秦为东方民族说”。

林剑鸣认为“可以断定秦人的祖先与殷人祖先，最早可能同属一个氏族部落或部落联盟，既然殷人早期活动于我国东方已成不疑之论，那么秦人的祖先最早也应生活在我国东海之滨，大约在今山东境内，这也是可以肯定的。”段连勤对于嬴秦源于东夷的观点作了全面细致地申述和论证，他明确指出：“秦的祖先起源于我国东方，是夏商之际西迁关中的东夷族的一支。”这一观点得到了许多学者的认可和继承。韩伟认为：屈肢葬、铲形袋足鬲、洞室墓不是秦人自身的文化传统，它们属于“西戎”文化因素，是随着甘青后进民族成员大批被俘获，而逐渐融入到了关中地区的秦文化之中，秦文化与殷周文化有着明显的继承关系，而与戎人文化距离较大。

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